Впервые представлены тезисы о различии материальной общественной природы, опредмеченной всей предшествующей историей в господствующих общественных классах и иных социальных группах, являющихся агентами на доверии господствующих классов, с одной стороны, и в эксплуатируемых, социально, политически, экономически, идеологически и институционально угнетаемых общественных классах и народах, с другой стороны.

С этой точки зрения впервые показано, что коренные народы России всей предшествующей историей их общественного бытия произведены как авангард и поставлены в качестве авангарда не только освобождения человека от социального и политического неравенства, эксплуатации человека человеком, но и упразднения самоотчуждения человека от своей человеческой природы.

Все социальные технологии, созданные и применяемые до сих пор, — это технологии знания-власти над человеком как над видом животных.

Эти социальные технологии производились и совершенствовались веками, тысячелетиями.

Эти социальные технологии опредмечены в общественных индивидах. Но опредмечены они, прежде всего, в тех общественных индивидах, которые практически применяли и применяют эти социальные технологии власти над человеком как видом животных, популяцией животных.

Иными словами, социальные технологии осуществления институциональной власти над человеком как над животным опредмечены в господствующем общественном классе, прежде всего, а также в тех социальных группах, которые потомственно на протяжении веков и многих десятилетий выполняли и выполняют функции доверенных агентов господствующего класса.

Различие между господами и их агентами на доверии лишь в том, какая часть социальных технологий осуществления институциональной власти над людьми по преимуществу опредмечена в их общественной (материальной) природе.

Именно эта материальная природа, в которой опредмечена институциональная власть над людьми как над скотом, всецело определяет их групповые (классовые и подклассовые) и индивидуальные интересы — практически осуществляемые ими способы всей их жизни, определяет всё их практическое отношение к себе, ко всем другим социальным группам и к мiру в целом.

Коренные народы России, будучи в действительности туземными народами в России, в абсолютной массе своей не входили и не входят ни в состав господствующего класса, ни в состав его агентов на доверии.

Поэтому в их основной массе коренных народов России не опредмечена, ибо не могла быть опредмечена — они непосредственно не участвовали в необходимой для такого опредмечивания общественной практике, та общественная природа, которая материально предполагает и полагает классовое (социальное), идеологическое, политическое, экономическое и правовое господство над другими социальными группами и индивидуумами.

Наоборот, материальная общественная природа большинства представителей коренных народов России предполагает и полагает не только неприятие господства, но и его упразднение.

Почему, например, массы русских казаков, а также башкир были основой почти всех восстаний в Российской империи, то есть в романский период России, против господствующего класса?

И кто оказывался предателями среди восставших — из кого потомственно происходили эти предатели?

Господские агенты на доверии — это в действительности холопы ("люди холопского званья сущие псы иногда, чем тяжелей наказанье, тем им милей господа"), а не крепостные или аналогичные им по своему социальному и институциональному положению рабы.

Крепостные и аналогичные им рабы, доколе они не превратились в холопов, стремятся обрести волю.

Воля — это не свобода и не совокупность свобод в их западном понимании как политически и юридически (юстиция = справедливость) определённых институтов жизни общественных индивидов и социальных групп.

Воля — это власть над самим собой и своей жизнью, способность и практическая возможность распоряжаться самим собой и своей жизнью, строить их по своему усмотрению и устремлению на свой страх и риск.

Именно воля определяет формы свободы, то есть её (свободы) границы и способы осуществления, а равно и то, что справедливо, а что несправедливо.

Свобода и справедливость, определенная без участия конкретного индивидуума или социальной группы индивидов и предписанная им в качестве всеобщей, в том числе также и их, свободы и справедливости, нарушения и отступления от которой караются, — в это уже не свобода и справедливость, но прямая противоположность действительной свободе и справедливости, то есть воле.

Поскольку крепостными по преимуществу были именно русские люди, постольку те из них, которым удалось сохранить или обрести волю и впоследствии сохранить её, смогли это сделать либо как жители Русского Севера (поморы и другие социальные группы русского народа), либо как русские казаки.

Но и среди поморов и т.д., а также русских казаков волю сохраняли лишь только те, кто не пошёл в холопство к господам.

Хотя и жители Русского Севера, и русские казаки привлекались господскими агентами на доверии на земскую, военную и иную службу государству, в том числе для ведения войн под управлением и в интересах господ, будучи вынужденными нести бремя исполнения государственных повинностей, абсолютное большинство из них никогда не превращалось в холопов добровольно.

И если кого-то из них обращали в холопов, в рабов, в каторжников насильно, то они упорно искали возможность сбежать и бежали при всяком удобном случае.

Башкиры, в свою очередь, в этом отношение были и остаются такими же, как и русские казаки — это к ответу на вопрос, почему массы русских казаков, а также башкир были основой почти всех восстаний в Российской империи, то есть в романский период России, против господствующего класса.

Все, изложенные здесь тезисы, в действительности являются тезисами, дополнительно раскрывающими обоснованность выводов о том, что именно коренные народы России произведены как авангард и поставлены в авангард не только освобождения человека от социального и политического неравенства, эксплуатации человека человеком, но и упразднения самоотчуждения человека от своей человеческой природы.

Кем или чем они произведены и поставлены?

Самими собой, то есть всей предшествующей историей их общественного бытия, которая опредмечена в них в качестве их материальной общественной природы и которая не может не распредмечиваться всей их жизнью, то есть ими самими произведены и поставлены.

Вопрос лишь в том, как быстро и насколько адекватно общественное сознание основной массы коренных народов России будет избавляться от идеологического морока, которым плотно окутал их господствующий над ними общественный класс, позволяя коренным народам России впервые в своей истории осознать, кто они в действительности, во-первых.

А осознав это, осознать, во-вторых, также и то, какова историческая задача, которую решить могут только они, если они не хотят навсегда исчезнуть из истории, но хотят жить, а жить они уже не могут никак иначе, кроме как по-человечески только.

Ну а что дальше — это уже предмет действительной воли каждого из коренных народов России, и её осуществления каждым из них и всеми ими вместе взятыми.

Василиев Владимир, 13 ноября 2021 года.